２０２６年２月２２日 午前１０時３０分
受難節第１主日礼拝(No.43)
司式 梅本 順子
黙 想 奏楽 釜坂由理子
招 詞 93-1-２９
讃 美 歌 ２
主の祈り （93-5Ａ）
交読詩編 ４７・１－１０
讃 美 歌 ２０５
聖書朗読 詩編１・１－６
祈 祷
讃 美 歌 ５０９
説 教 「流れの畔に植えられた樹」
戒能 信生牧師
讃 美 歌 ５３０
使徒信条 （93‐4‐1A）
献 金
萩原 好子
報 告
頌 栄 ４６（二度繰り返して）
派遣・祝福
後 奏
【本日の集会】
・教会学校（休校）
・礼拝後、入門の会
・週報等発送作業（ご協力ください）
・らふぁえる練習
・礼拝道の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。
子育て相談カフェ通信 第10回「子どもの教会」
昨年４月から毎週木曜日は私の中では「教会の日」として、その日は教会の何かをすることにしました。「何か」が何であるのかよくわからないまま、自分のできることからと、とりあえず「子育て相談カフェ」を始めたのでした。子どもについての相談はなかったのですが、基本的には教会のための「何か」を出来たらと考えていました。その教会の日に、本を読んだり、お見舞いに行くことができたのは良かったと思います。
2026年になり初夢は、教会関連の夢ではなくて、実はこの年末・年始も２回NICUの夢を見ました。それも、急いで処置をしないと赤ちゃんが大変だという状況なのに、全く何も進まないで、ひたすら焦って汗をかいているような、そんな夢でした。早くしないと、赤ちゃんの命が、と思って急ごうとしているのに、何もできない……とてもリアルで、昔に引き戻されたような、そしていまだに過去を引きずっているような、そんなことを考えさせられました。かつて勤務していた病院に一昨年までは週２回外来に行っていましたが、昨年からは週１回にして、木曜を「教会の日」にしたのでした。そろそろ行くのをやめようかと思いながら、無意識のうちには、まだまだ過去の出来事を引っ張っているのかもしれません。
あの新型コロナ感染症の流行からも６年が経ちますが、コロナ感染以来、病院ではマスクは必ずつけることが普通になりました。あれ以来、いろいろなことが変わったように思います。ZoomなどによるWebでの会議が普通になり、キリスト教会ではその時期を境に礼拝出席者数が減少しました。コロナのあの時の戸惑いは今でもよく覚えています。もし自分が教会の誰かにコロナをうつしてしまったら大変だと、直接会うことを躊躇したこともありました。人と人とが会うことが脅威になるかもしれないと恐怖に包まれた時代を経て、今はどうなのでしょうか。
人と人との関係性が希薄になる中で、子どもたちの、スマホ・ゲーム依存が問題となってもいます。そうした時代にあって、さまざまな事情のために礼拝に出席できない方がおられます。そのことを思いながら、人と人が出会えることの意味について改めて考えさせられています。（大森意索）
２０２６年２月１５日 午前１０時３０分
降誕節第８主日礼拝(No.42)
司式 釜坂由理子
黙 想 奏楽 梅本 順子
招 詞 93-1-２９
讃 美 歌 ２
主の祈り （93-5Ａ）
交読詩編 ４６・１－１２
讃 美 歌 ２０８
聖書朗読 列王記下５・１７－１９
ヨハネ福音書５・１－１８
祈 祷
讃 美 歌 １９６
説 教 「立ち上がって歩け」
戒能 信生牧師
讃 美 歌 ４８６
転入会式
田村喜代子
使徒信条 （93‐4‐1A）
献 金
野口 洋子
報 告
頌 栄 ４６（二度繰り返して）
派遣・祝福
後 奏
【本日の集会】
・教会学校 お話し・向山功、奏楽・梅本順子
・礼拝後、オリーブの会「田村喜代子さんの歓迎」（軽食の用意あり）
・礼拝道の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。
「牧師の日記から」（548）「最近読んだ本の紹介」
千野栄一『プラハの古本屋』（中公文庫）著者は日本におけるスラブ語学の権威。「スラブ語」という言い方を初めて聞いたのは、かつて研究者仲間だった佐藤優（元・外交官の評論家）が「フロマートカ（ロマドカ）の神学を理解するにはスラブ語が必須だ」と力説したからだった。スラブ語は東ヨーロッパ全域で用いられている言語体系の総称で、著者によれば「現在使われているスラブ語は、東スラブがロシア語、ウクライナ語、白ロシア語の三つ、南スラブがブルガリア語、マケドニア語、セルビア語、クロアチア語、スロベニア語の五つ、西スラブがポーランド語、チェコ語、スロバキア語、上ソルブ語、下ソルブ語の五つで、計一三言語」とされる。つまり第一次大戦から戦間期を挟んで第二次大戦、そして戦後から現在に至るまで絶えず紛争や内戦が繰り返されて来た地域一帯の言語なのだ。したがってプラハの古本屋には、その時々の政治体制によって展観できる書籍が厳しく制限されて来た。しかしプラハは戦災に遭っていないので、古い家々に中世以来の膨大な稀覯書が眠っており、政治体制が変わる度にそれが放出されるという。つまり古書店を通してプラハの街の歴史を辿るエッセー集となっている。言語学や文学関係の古書に著者の関心は集中しており、キリスト教関係、特にヤン・フスやコメンスキー、フロマートカなどへの言及がないのは残念。しかしこの国にもこのような読者人にして書籍の収集家がいたのかと感じ入った。
岡本亮輔『キリスト教入門の系譜』（中公新書）この国において圧倒的なマイノリティーであるキリスト教について、数多く書かれてきた「入門書」を通してその歴史と特質を読み解こうとする意欲作。それがまことによくできていて感心することしきり。プロテスタンとだけでなくカトリックについても目配りされていて、私も知らない人物や文献について教えられることが多かった。著者は筑波大学出身の宗教学者で、その観点から見ると日本におけるキリスト教はカトリックも含めて「衰退期」に入っているとされる。私が現在『福音と世界』に連頼している「人物・日本キリスト教史」と問題意識や視点が重なるところがあり、とても興味深く読まされた。（戒能信生）
２０２６年２月８日 午前１０時３０分
降誕節第７主日礼拝(No.41)
司式 戒能 信生
黙 想 奏楽 向山 康子
招 詞 93-1-２９
讃 美 歌 ２
主の祈り （93-5Ａ）
交読詩編 ４５・１－１８
讃 美 歌 ２１４
聖書朗読 フィリピ書４・１－９
祈 祷
讃 美 歌 ７９
説 教 「主は近い」
大森 意索伝道師
讃 美 歌 １９６
使徒信条 （93‐4‐1A）
献 金
常盤 陽子
報 告
頌 栄 ４６（二度繰り返して）
派遣・祝福
後 奏
【本日の集会】
・教会学校 お話し・戒能牧師、奏楽・戒能直子
・礼拝後「私の愛唱聖句」常盤陽子
・お茶の会
・礼拝道の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。
「牧師の日記から」（547）「最近読んだ本の紹介」
中村一成「野蛮な時代を生き延びて」(『世界』2月号)丁度半世紀前の1975年11月22日、韓国に留学していた在日韓国人留学生21名が一斉に逮捕されました。KCIAが「在日韓国人留学生学園浸透スパイ団」として発表した逮捕者の中に、私の友人・金哲顕がいたのです。彼が同志社神学部の学生だった頃、在日の友人の紹介で知り合っています。在日大韓教会の派遣神学生として韓国神学大学に留学中に、この事件に巻き込まれたのでした。同志社を中心に救援運動が始まり、関東連絡会も発足して私も参加することになります。この救援活動を通して、同志社出身の牧師たちと親しくなったのですが、同時に韓国民主化闘争の余波がいきなり身近に迫って来たという感を深くしました。第一審、第二審共に死刑の判決で、事態は深刻を極めます。その後、無期に減刑されますが、救援運動はその後も息長く続けられました。1980年代になって韓国の民主化と共にこの事件の見直しが始まり、多くの人が再審で冤罪が認められ、無罪判決を勝ち取ります。哲顕も釈放され、1989年に帰国しています。この事件から50年目の昨年11月、ソウルでいくつかのイベントが開かれ、その報告が『世界』に掲載されたのです。事件の本質は、軍事独裁政権が民主化運動を弾圧するために、留学生を利用して民主化勢力が北朝鮮の影響下にあるとする冤罪事件でありました。突然逮捕され、激しい拷問を受け、死刑の判決をくだされた留学生たちは、長く獄中生活を強いられ、その重要な時間を奪われました。しかしさらに深刻だったのは、留学生たちの従犯として逮捕された韓国人の友人たちです。北朝鮮との緊張を抱える韓国社会で一度スパイの烙印を押されると、本人だけでなくその家族も激しいバッシングにさらされたようです。哲顕と共に逮捕された韓国神学大学の神学生だった金明洙は、当初無期懲役が求刑され、その後10年の懲役が確定して下獄します。1980年に明洙も出獄していますが、社会安全法が適用されて監視下に置かれ、就職も海外留学の道も閉ざされたといいます。この報告を読んで、まさに「野蛮な時代を生き延びた」人たちのその後に想いを馳せざるを得ませんでした。哲顕は今どうしているのだろうか？（戒能信生）
「子育て相談カフェ通信」（第９回）
昨年4月から木曜日の午後は、「子育て相談カフェ」を開こうと計画しましたが、今のところまだ誰も訪れておりせん。新しい企画を考えたのに、全く企画倒れという訳です。無謀の計画、無駄な計画・・・いろいろ反省点もありますが、そう言いつつホッとしているのです。きっと、教会の前を通る人たちの中には相談が必要ではなかったのだと思いますし、四谷新生教会の前にも貼っていただいておりますので、その周辺にも必要とされるお子さんや親御さんはおられなかったのです。これからも、便りのないのは良い便りということで、特に連絡が入らなくても、それはそれで良いこととしてカフェを開いたままとしたいと思っています。
さて、私がこの千代田教会に初めて訪れてから10年になります。私は、当時個人的事情のために、しばらく教会を離れていたのですが、子どもが東洋英和幼稚園に入り、出席シールをもらうためにいく教会を探していたのでした。今でも初めて教会学校を訪れた時のことをよく覚えています。その当時は、野口洋子さんと、橋本悠久子さんが教会学校の教師をされていて、暖かく迎えてくださり、いろいろと声をかけてくださいました。人見知りの私は、あまりしゃべらなかったのではないかと思います。そして、あまり喋らない私に、いろいろと話しかけていただいたのもよく覚えています。そんな子どもの出席シールのためという、ある意味で不純な動機で千代田教会に通い始めた私でしたが、そのような形で、気負うことなくこの教会に招かれたのだとも思っています。そんな私が、この教会で皆様と子どもたちに育てられ、再び神学生になり、こうして伝道師になりましたので、不思議に思ったりもします。
さて、千代田教会は戒能先生が代務者として残ってくださるのでほっとしていますが、教会としてはこれからいろいろと課題があります。その一つにホームページ（ＨＰ）のことがあります。私が担当なので、どうしたらいいかと思案しています。身の丈にあったもので、無理して素晴らしすぎるものにはしなくてよいでしょう。ですが、今の時代ですから、外に向けての発信の一つとして、教会のWeb上の玄関として整える必要があるとも思っています。子育て相談カフェのことは載せませんが、Web上の玄関ですので、千代田教会のＨＰについて皆さまのご意見もお聞かせください。（大森意索）
「牧師の日記から」（546）
1月11日（日）主日礼拝。大森意索伝道師の担当で、ピリピ書3・12－23の講解説教「捕らえられて」。「後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ」、それぞれの速さで走れと強調されたのが印象に残った。礼拝後、持ち寄りランチ。この試みも定着してきたようだ。続いて定例長老会。2026年度は戒能牧師の代務体制で歩むことになったが、大森先生との役割分担など課題も残されている。午後、大学ラグビーの決勝戦をテレビで観戦。その後は、書斎に籠って明日の講演の準備。
12日（月）午後から千葉支区内房分区の信徒教職研修会が西千葉教会で開催され、「教団宣教論の推移 強勢低下の背後にあるもの」というテーマで講演した。このところ外部からの講演依頼は、基本的にお断りしているが、旧知の西岡昌一郎牧師（千葉教会）からの依頼であり、比較的近くなので引き受けざるを得なかった。これまで様々な機会に講演したり書いたりして来た宣教論についての私の考えを、データと共に紹介した。40人くらいの参加であったが、信徒の皆さんがよく聞いてくれた。田村喜代子さんが館山からわざわざ参加してくれた。
14日（水）午後から、駒込教会で行われた村田重牧師の告別式に出席。神学校時代からの友人で、この10年神学読書会の常連であった。年齢の近い友人に先に逝かれるのはまことにつらい。『福音と世界』に連載している「人物・日本キリスト教史」の4月号の原稿（中田重治）に取り掛からねばならない。
15日（木）ジャーナリストの松浦茂長さんが、来週の読書会で取り上げる遠藤周作の小説『わたしが・棄てた・女』との関連で、井深八重についてのエセーを送ってくれた。井深八重は、22歳の時、腕にできた斑点をハンセン病と診断されて療養所に入る。3年後、それが誤診と判明したが、その後も、八重は療養所に留まり、患者さんたちの友として生涯を神山復生園に献げることになる。私が大学生の時、好善社の藤原偉作理事長に連れられて御殿場の神山復生園を訪ね、院長だった井深八重さんに会っている。彼女が何者かその時は全く知らなかったのだが、その内面から滲み出るような不思議な美しさが、半世紀後の今も鮮やかに記憶に残っている。（戒能信生）
２０２６年１月１８日 午前１０時３０分
降誕節第４主日礼拝(No.38)
司式 橋本 茂
黙 想 奏楽 梅本 順子
招 詞 93-1-２４
讃 美 歌 １
主の祈り （93-5Ａ）
交読詩編 ４２・１－１２
讃 美 歌 ２８７
聖書朗読 エレミヤ書１・４－１０
ヨハネ福音書４・６－２６
祈 祷
讃 美 歌 ４３２
説 教 「永遠の命に至る水」
戒能信生牧師
讃 美 歌 ４０４
使徒信条 （93‐4‐1A）
献 金 鈴木志津恵
報 告
頌 栄 ５０
派遣・祝福
後 奏
【本日の集会】
・教会学校 お話し・戒能牧師、奏楽・梅本順子
「牧師の日記から」（545）最近読んだ本の紹介
鶴見俊介『ひとが生まれる 五人の日本人の肖像』（角川新書）1972年筑摩書房刊の書籍を復刊した新書。中浜万次郎、田中正造、横田英子、金子ふみ子、林尹夫の五人を取り上げ、長短はあるものの、鶴見版「代表的日本人」として、その生涯が簡略に紹介されている。最初のジョン万次郎と田中正造については知られているが、その他については多少の説明が必要だろう。横田英子は、私もこの本で初めて知ったのだが、佐久間象山の姪の子で、明治初期に富岡製糸工場の女工として働き、その後軍人と結婚して家庭に入った女性。晩年になって富岡時代の記録を残し、言わば近代製糸業を担った女性たちの証言となっている。金子ふみ子は、伴侶の朴烈と共に天皇爆殺を計画したとして死刑を宣告され、その後無期に減刑されたものの、天皇の名による恩赦状を刑務所長の目の前で破り捨て、23歳で獄中で自死した激烈なアナキスト。最後の林尹夫は、学徒動員で海軍航空隊に配属され、敗戦の直前、四国沖で偵察飛行中に米軍機と遭遇して戦死した人物。著者がこの5人を選んだのは、彼ら彼女たちがいずれも国家や権力による支配と呪縛からはみ出て、一個の人間として自立していたと見るからだ。巻末の赤川次郎とブレイディみか子の解説も興味深い。特にアナキストとしての鶴見の側面を見抜くみか子さんの指摘に納得した。
吉川賢『森林に何が起きているのか 気候変動が招く崩壊の連鎖』（中公新書）アメリカやオーストラリアに頻発する山火事のことは新聞やテレビの報道で知っていたが、昨年来この国でも大規模な山火事が続発しているので、気になってこの新書を手に取った。アマゾンやシベリアなど、世界の森林がすさまじい勢いで荒廃している事実を改めて知らされた。それは地球の砂漠化と生態系の激変に直結し、地球温暖化の引き金になっているという。加えて日本の山林が抱える課題と困難が詳細に報告されていて、つくづく考えさせられた。コメの価格高騰など深刻な問題を抱える農業問題はしばしば取り上げられるが、危機に瀕している森林の現状はほとんど放置されている。「遷移」「樹冠」「林縁」「休眠打破」「深根性樹木」「水源涵養林」等、独特の森林学用語があることも初めて教えられた。（戒能信生）
「牧師の日記から」（544）
森本あんり「人はなぜ真実に生きたいと思うのか」『世界』１月号（岩波書店）知友の森本あんりさんが、1970年代の連続企業爆破事件の被疑者として指名手配されていた桐島聡が、末期がんで担ぎ込まれた病院で、「桐島」であることを名乗った4日後に亡くなった事件を取り上げている。同じ世代を歩んだ者として、「妥協なく真実を生きるためには、がむしゃらに論理で迷いを断ち切り、世間のしがらみを捨てて自分の信念を行動に移すしかない」と思い込んでいたあの時代の空気に触れながら、自分が桐島でもあり得た可能性に論及している。その上で、なぜ彼は本名を名乗って死んだのかと問う。すなわち嘘や虚偽や誤魔化しに満ちたこの世界において、しかし彼はやはり最期には真実を求め、本名を名乗って自分を取り戻すことを選んだのではないかというのだ。そしてこう記している。「真実に生きてもいないし、信頼できるとも言えない。それでも人は、真実に生きたいと願い、人を信頼したいと願う。そのあえかな希求に、世界も（創刊80年を迎えた雑誌）『世界』も支えられている」と。一読して様々な感想を抱いた。一つは、あの当時、権力に抗する暴力は許されるという理屈が仲間内では横行していたが、私自身はその点にいつも違和を感じ続けていた。内ゲバや連合赤軍事件などについても、その内部の退廃に深刻な疑問を感じていた。ただ、2000年代になっても内ゲバで自分と同世代の死者が出たという記事を新聞で読むたびに、地下に潜った活動家たちのその後の歩みを想像して胸が痛んだ。桐島聡が本名を名乗って死んだことを、そこまで評価できるだろうかと疑問にも思うが、フェイクニュースが溢れるこの時代にあって、「真実に生きたい」と願うその一点に希望を託す他はないという森本さんの姿勢には共感を抱かざるを得なかった。
黒柳徹子『黒柳徹子の一生懸命対談』（ちくま文庫）テレビの長寿番組「徹子の部屋」での対談の中から、えりすぐりの貴重な対談を文庫化したもの。普段テレビの番組は見ないので、捧腹絶倒の対談を楽しんだ。しかしそれにしても、浮き沈みの激しい芸能界でこのように生き方を貫く徹子さんに敬服する。年末の慌ただしい中で楽しんで読まされた。（戒能信生）
