牧師の日記から㉜「日本盲人職能開発センターのこと」

JR四ツ谷駅や地下鉄曙橋駅周辺で、白杖を手にして歩く視覚障碍者に度々出会います。近くに盲人のための施設があるのだろうと思っていましたが、それ以上深く考えていませんでした。ある時、何気なく周辺の地図を眺めていて、教会のすぐ近く、四谷坂町から四ツ谷駅に行く途中の本塩町の路地を入った所（YMCA同盟の裏あたり）に「日本盲人職能開発センター」という施設があることに気がつきました。気になって、先日、訪ねてみました。施設長の杉江勝憲さんが親切に応対してくださり、この施設の歴史や働きについて詳しく伺いました。また施設の見学もさせて頂きました。

この施設は社会福祉法人として設立され、既に30余年の歴史があります。関西のライトハウスと同じような役割を担っていますが、特に音声パソコンソフトを用いて視覚障碍者の職能開発に取り組み、新しい雇用促進を担っているということです。二階には、視覚障碍者のための作業所「東京ワークショップ」が併設されています。官庁や企業などの議事録の録音テープを聴きながら、視覚障碍者の作業員たちがずらっと並んで黙々とパソコンで文字入力していました。ずっと以前は、カナタイプ方式だったそうですが、現在は全面的に日本語ワードプロセッサーが導入されています。視覚障碍者はローマ字入力は出来ても、漢字交じり文に変換することがどうして出来るのか不思議に思いました。ところが、「フルキー六点漢字入力」という独自に開発されたソフトを用いて、完璧な議事録を作成することが可能になっているのです。もちろん晴眼者の協力者がチェックをしますが、しかし必ず視覚障碍者にフィードバックをして入力者本人が修正する仕組みになっています。きわめて高度な技術が必要ですが、現在約40名の視覚障碍者たちが毎日通勤して来ます。それで、白杖を持って歩く人をこの近くで度々見かけるのだと分りました。

その他にも、この技術を習得するための訓練コースや様々な職能訓練コースもあります。また就労支援もしています。このセンターを経て、一般企業や官庁などに正規職員として就労した障碍者が既に80人以上いるそうです。この施設は、視覚障碍者のための拠点として大きな役割を担っているのです。

以前仕えていた深川教会にも、東駒形教会にも全盲の教会員がいました。それで直子さんは、簡易点字タイプライターを用いて、週報や讃美歌の歌詞を毎週点訳していました。また私の友人が盲人伝道協議会という団体の主事を担っていて、視覚障碍者のための様々な活動をしています。現在、千代田教会には視覚障碍者がいませんが、点訳聖書も用意されています。視覚障碍者の存在を覚えたいと思います。（戒能信生）

２０１５年１１月１５日　午前１０時３０分

降誕前第６主日礼拝（No.32）

　　  　司式　常盤　陽子 

前    奏　　黙　想      　奏楽　内山　央絵

招　　詞　　イザヤ書４３・１（93-1-5）

讃 美 歌　　１１　

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩篇　　詩編３４・１～２３

讃 美 歌　　４８１

聖書朗読　　ルカ福音書５・１２－１６

祈　　祷

讃 美 歌　　３５６

使徒信条　 （93-4-1Ａ）

説　　教　 「癒すイエス」

　　　　　　　　　信濃町教会　笠原義久牧師

祈　　祷

讃 美 歌　　４５３

献　　金　　　　　　　　　　　　鈴木基三恵

報　　告

頌　　栄　　２４

派　　遣

祝　　福

後　　奏　　　　　　　　　

牧師の日記から㉛「父の説教批判の想い出」

11月1日の永眠者記念礼拝に、久しぶりに名誉牧師の松野俊一先生が出席され、その時の詩編23編の説教についての感想をメールで送ってくれました。心のこもった暖かいアドバイスが記されていました。ご指摘の一つは、イエス・キリストの福音への言及がなかったことです。私自身も、ご指摘を頂くまでそのことに気がつきませんでした。旧約を説教で取り上げる際、それは一つの課題です。お礼のメールを書きながら、ずっと以前、私の父親が隠退して、当時私が責任を負っていた深川教会の礼拝に出席するようになった時のことを想い出しました。

父は、戦後、愛媛県西条市で開拓伝道を始め、西条栄光教会を設立し、73歳で隠退しました。隠退後、子どもたち全員が東京で生活していることもあり、浦安市にマンションを用意して父と母のリタイア後の生活をしてもらうことになりました。問題は二人の教会生活です。浦安には、姉たちが所属する浦安教会があり、そこに転会するのが自然と思われました。しかし一つの懸念がありました。父は、若い頃から他者の説教に対して仮借のない批判をすることで知られていたからです（これについての逸話がいくつもあります）。それまでも、時折上京して、深川教会の礼拝に出席すると、礼拝が終わるか終らないうちに、説教批判が始まるのです。それは実に遠慮会釈のない批判でした。曰く、贖罪信仰が不十分だ、福音の本質が語られていないなどと、厳しい非難が続くのです。もちろんこちらも黙っておらず、反論したり、反批判したりして来たのですが、父の隠退後、浦安教会の小林晃牧師（私の神学校時代の同級生であり親友です）に、これを毎週やられたのでは、あの温厚な小林牧師がさぞ困惑するだろうと心配でした。そこで、やむなく少し離れた私のいる深川教会で両親に教会生活をしてもらうことにしたのです。父親の説教批判は、息子が引き受けるべきだと考えたからです。

引越しが終わり、両親は毎週礼拝に出席するようになりました。ところが、一向に例の説教批判が始まらないのです。それどころか、今日の説教は良かったとか、改めて聖書の御言葉に感銘を受けたなどという反応が返ってくるだけです。拍子抜けがする想いでした。そのうちに事情が分かってきました。父は、現役の牧師時代には、言わば同労者の説教として私の説教を聞き、率直に批判をしていたわけです。ところが隠退すると、父はすっかり信徒に戻ってしまったのです。毎週礼拝に出席し、若い牧師の拙い説教に素直に耳を傾け、そこから慰めを得るようになったのです。こんなことなら、浦安教会に転会してもらうんだったと後で思いましたが……。松野先生のお便りに心から感謝しながら、亡き父のことを懐かしく想い出しました。（戒能信生）

２０１５年１１月８日　午前１０時３０分

降誕前第７主日礼拝（No.31）

　　  　司式　野口　倢司 

前    奏　　黙　想      　奏楽　釜坂由理子

招　　詞　　イザヤ書４３・１（93-1-5）

讃 美 歌　　１１　

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩篇　　詩編３３・１～２２

讃 美 歌　　４６４

聖書朗読　　マタイ福音書６・９－１３

祈　　祷

讃 美 歌　　４５３

使徒信条　 （93-4-1Ａ）

説　　教　 「主の祈り⑥日毎の糧を

与えたまえ」　　戒能信生牧師

祈　　祷

讃 美 歌　　３５５

献　　金　　　　　　　　　　　　鈴木志津恵

報　　告

頌　　栄　　２４

派　　遣

祝　　福

後　　奏　　　　　　　　　

牧師の日記から㉚「戦前、外地にあった邦人教会のこと」

私は日本キリスト教史を自分のささやかな勉強の領域として来ました。その中で、戦前、台湾や朝鮮、そして満州等の各地にあった邦人教会のことが気になっていました。ほとんど資料がなく、研究者もいないからです。

近代日本が明治期以降、アジアの各地に進出して行くにつれ、それぞれの地に邦人教会が数多く設立されて行きます。昭和16年版『基督教年鑑』でその数を数えてみると、樺太13教会（教会員635人）、台湾36教会（3056人）、朝鮮56教会（5829人）、満州51教会（4539人）、中国28教会（1014人）、マニラやシンガポールなど南洋各地9教会となっています。その中には、千代田教会の前身にあたる大連日本基督教会も含まれます。これだけの教会があり、これほどの教会員がいたのです。しかしこれらの教会は、敗戦によってすべて「放棄」され、教会員たちは敗戦後の混乱の中で、大変な苦労をしながら内地に引き揚げなければなりませんでした。こうしてかつて外地にあった邦人教会の歴史は途絶してしまいます。したがってその歴史や資料もほとんど残されていません。以前紹介した大連日本基督教会の月報『霊光』は、その意味で極めて貴重な第一次資料なのです。

ところで、これらの外地にあった邦人教会の教会員たちは、戦後日本に引き揚げて来て、その労苦多い戦後の生活の中で最寄りの教会で教会生活を再開します。しかし、引揚者たちの共通の感覚として、戦後の日本社会に自分たちの居場所がない、あるいはどこか馴染めないものを感じる場合が少なくなかったようです。教会生活も同様で、引揚者たちはいつしか仲間内で集まって、引揚者を中心とした教会を再建することになります。私が知っているだけでも、台北日本基督教会の上與二郎牧師たちが千歳教会（中野区鷺宮）を、大連組合教会の磯部俊郎牧師たちが敷島教会（世田谷区桜上水、その後廃止）を、上海日本基督教会の中澤豊兵衛牧師たちが東京復活教会（中野区新井薬師、その後移転して、現在は多摩市落合）を、そして大連日本基督教会の白井慶吉牧師たちが千代田教会（新宿区四谷坂町）を再建しています。

戦後再建されたこれらの教会には、ある共通点があります。外地から引き揚げてきた教会員たちがその核になったこと、そして日本的かつ、終末論的？な教会名称が付けられていることです。敗戦と引き揚げの経験で、それまでの生活基盤の一切、土地も家屋も、その他の財産も一挙に失うという痛苦な体験がそこにあったのではないかと想像します。これらの教会のその後の歩みは、それぞれ別の物語があるようです。機会があったら、そのいくつかを紹介することにしましょう。（戒能信生）

２０１５年１１月１日　午前１０時３０分

永眠者記念主日礼拝（No.30）

　　  　司式　茨木　啓子 

前    奏　　黙　想      　奏楽　内山　央絵

招　　詞　　イザヤ書４３・１（93-1-5）

讃 美 歌　　１１　

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩篇　　詩編３２・１～１１

讃 美 歌　　１２０

聖書朗読　　詩編２３・１－６

祈　　祷

讃 美 歌　　３８２

使徒信条　 （93-4-1Ａ）

永眠者氏名朗読

説　　教　 「死の蔭の谷を行く時も」　　

戒能信生牧師

祈　　祷

讃 美 歌　　３８５

献　　金　　対外献金「水害に遭った水海道教会のために」　　　　　石井房恵

報　　告

頌　　栄　　２４（二度繰り返して）

派　　遣

祝　　福

後　　奏　　　　　　　　　

牧師の日記から㉙「イチジクの樹とジャム造り」

教会の裏庭、集会室の南側に大きなイチジクの樹があります。今年も8月頃から実がなり始めました。牧師館二階のベランダから直子さんと協力して、実を収穫します。私が高枝切り鋏を伸ばして切り取り、それを直子さんは虫取り網で受け止めるのです。最初は難しくて、実を駄目にしたり、落としてしまったりもしました。しかしやがて慣れて来て、「そろそろイチジクを採ろうか」と声を掛け合うようになりました。千代田教会に赴任して、私は書斎に閉じ籠ることが多く、夫婦二人で一緒に作業をするということがほとんどなかったこともあり、イチジクの実の収穫は二人のささやかな愉しみになっています。三日おき位に収穫しますが、一度に20個ほどの熟れた実が採れます。そのまま食べてもおいしいし、生ハムを添えれば、しゃれた季節の前菜にもなります。しかし大部分は皮を剥いてざく切りにして冷凍庫に保存します。ちょっと見た目には挽き肉の塊のような感じで、リッチな気分？を味わえます。冷凍庫が一杯になると、直子さんがジャム造りを始めます。大きな鍋にイチジクのミンチとレモン、砂糖を加えて煮て、湯煎した瓶に詰めます。津金寿子さんにも手伝っていただいて、先週の教会バザーに30瓶ほど出品し、大変好評で完売しました。お買い求めくださった皆さん、お味はいかがでしたか。防腐剤の類は全く入っていませんので、お早目にご賞味ください。

ところで、イチジクは旧約聖書に最も頻繁に登場する果物だそうです。私はてっきり葡萄だと思っていたので、意外に思いました。『聖書大事典』によれば、「イチジクは旧約聖書に70回以上も記され、頻出度の首位を占める」とあります。創世記の伝えるエデンの園にも生えており、アダムとエバがその裸を隠したとされています（「二人の目が開け、自分たちが裸であることを知り、二人はイチジクの葉をつづり合わせ、腰を覆うものとした。」創世記3・7）。古代イスラエルでは、通常は干しイチジクにしてお菓子代わりに食されたようです。また薬用として、腫物などの膏薬の代わりに利用されたとも記されています（列王記下20・7、イザヤ書38・21）。預言者エレミヤは、有名な「良いイチジクと悪いイチジク」の比喩的預言を残しています（エレミヤ書24章）。そもそも旧約聖書の時代には、「人々は、ぶどうの樹とイチジクの樹の下で、安らかに暮らす」という慣用句があったようです（列王記上5・5、ミカ書4・4、ゼカリア書3・10）。つまり葡萄とイチジクの樹の下での生活が、何者にも脅かされない平和で豊かな暮らしを象徴したようです。すると、千代田教会の牧師館は、あと葡萄の樹があれば、理想的な住まいということになります。アッ、そう言えば、葡萄の樹の代わりに、柿の樹（もうすぐ実がなります）と、薔薇（もっと手がかかる）がありました。（戒能信生）