２０２６年４月５日　午前１０時３０分

復活節第１主日礼拝(No.49)

　　　　　　　　　　　　　司式　大森　意索

黙　　想　　　　　　　　　奏楽　梅本　順子

招　　詞　　93-1-３１

讃 美 歌　　４

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩編　　５３・１－７

子どもの祝福　　　　　　　　　 戒能信生牧師

こども讃美歌87「くさのめきのめが」ⅭＳ生徒

聖書朗読　　イザヤ書５５・１－５

　　　　　　ヨハネ福音書２０・１－１８

祈　　祷

讃 美 歌　　３２６

説　　教　　「振り向くと、そこに」

　　　　　　　　　　 　　　　　戒能信生牧師

讃 美 歌　　３２７

使徒信条　（93‐4‐1A）

聖 餐 式　　配餐・橋本茂、石井房恵

讃 美 歌　　８１　　

献　　金　　対外献金「かにた婦人の村のために」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

報　　告　　

頌　　栄　　３３１

派遣・祝福

後　　奏　

 

【本日の集会】

・教会学校（合同礼拝に合流）

・礼拝後、イースター愛餐会（ホール）

・12:40　教会出発

・14:00　墓前礼拝（多磨霊園千代田教会墓所

　第18区1種6側30番）故・髙岸徹納骨式・

 

「牧師の日記から」（553）

3月22日（日）主日礼拝はヨハネ福音書6・22—40の講解説教「命のパン」。ヨハネ福音書が聖餐の起源を「最後の晩餐」ではなく「5000人のパンの奇跡」に求めた理由や背景について短く触れる。こういう聖書学的な難問を説教で取り上げるのは難しい。礼拝後、特に行事予定がなかったので、お茶の時間に片倉睦子さんや林信子さんとゆっくり話すことができた。信子さんの受洗準備をすることになりそうだ。

23日（月）友人の山口里子さんからメールで、フェミニズム聖書学に基づいたメッセージ集に協力してほしいと言ってきた。以前ルカ福音書の講解説教に取り組んだ際、里子さんの聖書解釈を参考にした説教2篇を送る。その後、同胞教会史研究会の報告書に掲載する「同胞関係諸教会のその後」の論考を整理して送稿。加えて、初期の『同胞』誌についての原稿も仕上げる。

24日（火）午前中、四谷から市ヶ谷の土手を散歩。桜は三分咲きというところ。帰りに久しぶりに防衛省の正門前を通る。以前から軍服を着た自衛隊員が一人カービン銃を片手に立哨していたが、新たに三名の迷彩服の隊員が自動小銃を抱えて立っていることに気づく。防衛庁から防衛省に格上げしたのがこんなところに現われているかと驚いた。ずっと以前、韓国や台湾、フィリピンやネパールなどで、空港や市内の要所に迷彩服姿の兵士が自動小銃を片手に立っていた。日本では先ずお目にかかれない光景なので、逆に我が国の平和を確認させられたのだが、どうもそれも怪しくなりそうだ。

25日（水）故・堀光男先生の追悼集の初校が届き、校正作業が始まる。編集実務を担ってくれたＹＫさんが来てくれてホールで一緒に作業。寄稿してくれた皆さんにゲラ刷りを送る。

26日（木）午前中門前仲町の歯科医で治療。アメリカとイスラエルのイラン攻撃に、世界経済が振り回されているニュースに暗澹となる。戦争を始めるのは容易だが、終わらせることは至難。イエスマンだけで側近を固めて、不都合な真実に耳を貸さない愚かな人物を大統領に選んだ悲喜劇とも言える。今も爆弾が降り注ぐ中で息を潜めている人々のことを想像する。午後から牧師会で、大森先生や向山さんと話し合う。（戒能信生）

 

２０２６年３月２９日　午前１０時３０分

受難節第６主日礼拝(No.48)

　　　　　　　　　　　　　司式　大森　意索

黙　　想　　　　　　　　　奏楽　内山　央絵

招　　詞　　93-1-３１

讃 美 歌　　３

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩編　　５２・１－１１

讃 美 歌　　２１３

聖書朗読　　詩編３・１－９

祈　　祷

讃 美 歌　　２１９

説　　教　　「出頭天」

　　　　　　　　　　 　　　　　戒能信生牧師

讃 美 歌　　３０３

使徒信条　（93‐4‐1A）

献　　金　　　　　　　　　　　　 石井摩耶子

報　　告　　

頌　　栄　　２４

派遣・祝福

後　　奏　

 

【本日の集会】

・教会学校（休校）

・礼拝後、受難週全体祈祷会

・入門の会「戒能牧師になんでも聞こう」

・お茶の会

・週報等発送作業

・礼拝堂の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。

 

子育て相談カフェ通信⑪「子どもの教会」

千代田教会の伝道師としてはや１年経ちました。実は私自身は、長かった神学校時代もありましたし、千代田教会にも１０年前からおりましたので、気持ちはずっと変わっていません。ただ、せっかく伝道師になったので、「木曜日に何かしよう」と思って子育て相談カフェを始めました。が、子育て相談はありませんでした。けれど、今年は私の中で木曜日は「教会の日」と思っておりましたので、戒能先生と牧師会や読書会をしたり、荒井眞さんや野口さん、原田さんの訪問ができました。出不精と言いますか、人見知りと言いますか、ちょっと躊躇する思いが強い私ですので、伝道師でなければ、訪問することができなかったのではないかと思います。また、この木曜日にクリスマス準備など、見えないところで教会学校と礼拝を支えておられる直子さんからいろいろと学ばされました。
　５月から月１回の礼拝メッセージの担当となりましたが、先日戒能先生から、「いろいろ忙しくて大変なら、無理な時は代わりますから」と、温かい言葉をかけていただきました。その時、私で「それでは毎回お願いしたい気持ちです！」と答えたのでした。それほど、私はできれば逃げ出したい、というか隠れてしまいたい思いなのですが、皆さまの温かい見守りの中で用いられることができました。ちなみに、改めて毎週は自分には無理だとも思わされました。また自分の苦手意識から抜け出すために、歌を歌うなど、自分なりのプチ挑戦をすることもできたのも感謝でした。教会学校（子どもの教会）は、毎回子どもが来てくれるかドキドキしていましたが、今年度は子どもたちがいつも集ってくれて、讃美歌を歌ったりいっしょに手話をするなど、とても嬉しい時でした。
　現在、千代田教会は牧師交代の時期でもあり、共同体とは何か、これからどうしていくのか、共に考えていけたらと思っています。私は立場としては伝道師ですが、地方の教会(岡山)の大変さも思いながら、思いは信徒のままなのかもしれません。この１年フィリピ書に取り組んできたこともあり、これからも牧会者（牧師）ではなく伝道者として教会に協力していけたらと考えています。（大森意索）

 

２０２６年３月２９日　午前１０時３０分

受難節第６主日礼拝(No.48)

　　　　　　　　　　　　　司式　大森　意索

黙　　想　　　　　　　　　奏楽　内山　央絵

招　　詞　　93-1-３１

讃 美 歌　　３

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩編　　５２・１－１１

讃 美 歌　　２１３

聖書朗読　　詩編３・１－９

祈　　祷

讃 美 歌　　２１９

説　　教　　「出頭天」

　　　　　　　　　　 　　　　　戒能信生牧師

讃 美 歌　　３０３

使徒信条　（93‐4‐1A）

献　　金　　　　　　　　　　　　 石井摩耶子

報　　告　　

頌　　栄　　２４

派遣・祝福

後　　奏　

 

【本日の集会】

・教会学校（休校）

・礼拝後、受難週全体祈祷会

・お茶の会

・週報等発送作業

・礼拝堂の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。

 

２０２６年３月２２日　午前１０時３０分

受難節第５主日礼拝(No.47)

　　　　　　　　　　　　　司式　橋本　　茂

黙　　想　　　　　　　　　奏楽　梅本　順子

招　　詞　　93-1-３１

讃 美 歌　　３

主の祈り　 （93-5Ａ）　

交読詩編　　５１・１－２１

讃 美 歌　　４１９

聖書朗読　　哀歌３・１－２１

ヨハネ福音書６・２２－４０

祈　　祷

讃 美 歌　　４５３

説　　教　　「命のパン」

　　　　　　　　　　 　　　　　戒能信生牧師

讃 美 歌　　４３３

使徒信条　（93‐4‐1A）

献　　金　　　　　　　　　　　　 内山　央絵

報　　告　　

頌　　栄　　２４

派遣・祝福

後　　奏　

 

【本日の集会】

・教会学校（休校）

・礼拝後、お茶の会

・らふぁえる練習

・礼拝堂の後ろに飲み物が用意されています。水分補給にご利用ください。

 

「牧師の日記から」（552）「最近読んだ本の紹介」

渡辺京二『私の幕末維新史』（新潮選書）1980年代に熊本で行われた市民講座「京二塾」で渡辺京二が講演した幻の録音を書籍化したもの。従来の講座派や労農派の硬直した維新観を徹底して相対化し、在野の歴史家として幕末維新史を縦横に語っている。これがもとになって、後に『逝きし世の面影』や『バテレンの世紀』に結実することになるわけで、興味深く読まされた。取り分け、幕末期の薩摩藩や熊本藩、長州藩などの下級武士たちの心情を取り上げているところが興味深かった。例えば吉田松陰の魅力について、高杉晋作や桂小五郎、久坂玄瑞、伊藤博文、山縣有朋など松下村塾で松陰に学んだ下級武士たちが、その後明治政府の長州閥を形成したことがしばしば取り上げられる。しかし著者は、松下村塾の実態を次のように紹介する。松陰自身は弟子たちを信用せず、「僕は忠義をするつもり、諸友は功業をなすつもり」と弟子たちを批判していたという。桂が、松陰の過激さに手を焼いて、先生を結婚させれば少しは丸くなると勧めたところ、松陰は「桂はダメな奴だ」と切って捨てたというエピソードも紹介している。最後には最も身分の低い足軽の入江杉蔵に心を許して、倒幕の直接行動に出ようとして藩に逮捕され、江戸送りになって最期は刑場の露となった。

これを読んで、明治時代の初期にアメリカ人教師の影響を受けた第一世代のキリスト者たちのことを連想した。熊本洋学校のL.L.ジェーンズや、札幌農学校のW.S.クラークが、短期間に若い学生たちに決定的な人格的影響を与えている。しかしジェーンズにしてもクラークにしても、アメリカに帰国して以降の生涯を追ってみても、さほどの思想家でもなければ教育者としての実績も残していない。つまり彼らは必ずしも偉大な思想家や教育者ではなかったことになる。しかし幕末や明治維新の激動の時期、向学心に燃える若者たちとの間でスパークするような人格的な出会いがあったのではないか。そこに「教育」という奇跡が起こったのではないだろうか。教師である松陰やジェーンズ、クラークが優れた思想家であり人格者であったからと言うよりも、時代の中で「教育」が秘めている無限の可能性を示唆していると考えるべきではないだろうか。（戒能信生）