牧師の日記から（99）

　2月26日（日）主日礼拝。創世記39章を取り上げて講解説教「主が共におられる」。ヨセフ物語に特有の衣服に関する記述を手がかりに、異国で都市生活を強いられるユダヤ人たちが読者と想定される。つまりアブラハム・イサク・ヤコブの族長伝承とは全く異質のディアスポラのユダヤ人を主人公とするヨセフ物語が、族長伝説と接続されることによって、離散の民をイスラエル民族の歴史に位置付けようとしているのではないか。そしてその離散の民と「主が共におられる」というメーッセージがそこに主題として掲げられていると読むことができる。

27日（月）朝早く新幹線で京都へ。日本クリスチャン・アカデミーの理事会に出席するため。車中、村上春樹の最新作『騎士団長殺し』を読む。理事会後、関西セミナーハウスで3月半ばに行われる神学生交流プログラムの打ち合わせ。夜は、今出川の料亭萬重で、昨年の同志社神学協議会のご苦労さん会。京料理に舌鼓を打ちながら、委員の皆さんといろいろ話し合う。最終の「ひかり」で帰京。車中、村上春樹の小説を堪能する。

28日（火）午前中、神学読書会で北森嘉蔵先生の『神の痛みの神学』を取り上げる。西片町教会の山本裕司牧師が丁寧に紹介してくれる。出席者は教職7名、信徒1名の合計8名。すべてを「神の痛み」に収斂させてしまう北森理論の抽象性に議論が集中する。午後、郵便局に行って『時の徴』の印刷費や『戦責告白から50年』の出版協力費等の振り込み。また税務署に確定申告と関連資料の提出。毎年これが済むとホッとする。午後、村上春樹の小説を読了する。何といっても上下2巻の長編を一気に読ませる筆力に感心する。しかしこの作家がこの時期にこの小説を書かねばならなかった必然性はあまりはっきりしない。

3月1日（水）灰の水曜日で、この日からレント（受難節）に入る。聖書を学ぶ会では出エジプト記の学びを中断して、今年はマタイ福音書の受難物語を少しずつ読んで行くことになる。来週、NCCヤスクニ委員会で天皇の代替わりについて講演しなければならないのでその準備。1990年の大嘗祭署名運動センターの経験を踏まえて、天皇の生前退位とその後に続く大嘗祭・即位の礼にキリスト教会がどのような対応をするのか、きわめて難しい問題を含む。今の天皇は、象徴天皇の役割として「慰霊の旅」を続けて来ており、それはある意味では戦争責任を曖昧にして来たこの国に対する一つの問いではないか。神権天皇制をキリスト教の立場から批判することはできても、象徴天皇制をどう見るかは難題である。

2日（木）午前中、キリスト教会館の耐震改修工事の一年目点検。大きな問題はなさそうだ。帰宅して、午後から『戦責告白から50年』の発送作業。

3日（金）かつてのNCAの宗教対話チームが鎌倉で落ち合って、一緒に会食し近況を報告し合う。元ジャーナリストが多いので、昨今の政治状況や宗教界の話題が尽きない。食事の後、報国寺（竹の寺）を訪ねてお抹茶を頂く。東京までの帰りの電車の中でも談論風発留まるところを知らず。（戒能信生）

牧師の日記から⑩

12日（金）の午前中、ずいぶん久しぶりに国会図書館に行きました。ずっと以前何度か利用したことはあるのですが、まだ新館ができる前で、その利用票も失効しており、新しく登録し直しました。自転車で行こうと思ったのですが、小雨が降っており、やむなく電車で行きましたが、それでも四ツ谷駅から地下鉄で一駅、とても便利です。

実は、6月の終わりに同信伝道会の研修会で、「新島襄のキリスト教受容」について講演することになっており、その準備のための資料が必要だったのです。同信伝道会というのは、同志社大学神学部出身の牧師たちの集まりです。箱根で一泊の研修会が行われ、そこで同志社出身でもなければ、組合教会に全く関わりのない私が、同志社の創立者新島襄について話さねばならない仕儀になってしまったのです。新島襄は、1864年（元治1年）、函館から脱国し、アメリカにわたってキリスト教と出会います。吉田松陰がペリーの艦隊に乗り込んで密出国を企て失敗してから丁度10年後のことです。もちろん江戸幕藩体制の下、鎖国制度と切支丹禁教令があった時代です。つまり脱藩志士の一人であった新島が、1年後、喜望峰回りでボストンに到着した時には、既に神を信じ、キリスト教を受け容れていたと言われています。しかし新島はどのような信仰を抱き、どのようにキリスト教を受容したのか、それが問題です。いろいろな説があります。既に少年時代に江戸で漢訳聖書に触れてキリスト教に関心をもっていたとか、『ロビンソンクルーソー』を読んで神を信じるに至った等と説明されて来ました。しかし私の仮説では、新島はボストン上陸後、アメリカで教育を受けるために、一種の「なりすまし」をしたのではないかと推測をしているのです。つまり模倣です。しかし、キリスト教受容の最も典型的なタイプは模倣です。真似をするようにして、形からクリスチャンになることです。しかも新島は、この全面的な受容をその後の生涯貫きます。そこに新島の偉大さと特徴があると私は理解しているのです。国会図書館で、新島が若き日に書いた”Why I departed from Japan”の英文テキストについての北垣宗治先生の考証を調べることができました。他に重要な文献も見つけました。これからも国会図書館を大いに利用しようと考えています。（戒能信生）

牧師の日記から⑨ 2015年6月7日

牧師の日記から⑨

毎週木曜日の夜は、地下鉄丸ノ内線の茗荷谷駅近くにある東京バプテスト神学校で「日本キリスト教史」の授業を担当しています。この神学校は、日本バプテスト連盟が運営していますが、ライブ受講、ビデオ受講を採用していることもあって、全国に受講生がいます。授業が全面録画中継されていて、インターネットで回線をつなぎ、自宅に居ながらにしてライブで授業が受けられます。授業中、テレビ画面の向こう側から質問が出されたりします。また自分の都合のいい時間帯にビデオで受講も出来ます。ビデオ受講生は、毎週、受講レポートをインターネットで送ってきます。神学校の授業風景も大きく変わったものです。

ところで数年前の受講生の中に、80歳近い神学生がおられました。この方は、二度も私の講義を受講された熱心な方でしたが、貧しさのゆえに高等教育を受けられず、ＮＨＫの通信教育で学歴を得て、念願かなってこの神学校で学ばれた努力家でした。様々な人生経験を積み重ねられた中からのレポートは、講師であるこちらの方が教えられ、感銘を受けたものです。この方が、何年もかかって神学校のすべての科目を修了して無事卒業し、バプテスト連盟のある教会の協力牧師になりました。ところが程なくして体調を崩し、胃潰瘍という診断を受けました。それまでの80年に及ぶ生涯で胃を悪くしたことなど一度もなかったものですから、不思議に思ったお医者さんから、「最近、特に生活に変化がありましたか」と聞かれたそうです。「牧師になって、月に一度説教するようになりました」と答えたところ、お医者さんは「ハハー、それが原因ですね。説教する回数を減らしたほうがいいですよ」とアドバイスされたそうです。それで二か月に一度の説教の担当にしてもらったところ、ピタリと症状が治まったというのです。

そう言えば、友人の牧師から、説教の準備をするたびに、シクシク胃が痛むという話を聞いたことがあります。私自身は毎週説教の準備をして胃が痛くなったことはありません。しかし、胃が痛くなったり、胃潰瘍になるほど真剣に取り組んでいないのではないかと反省させられました。毎週、千代田教会の皆さんと聖書を学ぶことができることを、改めて感謝したいと思います。（戒能信生）

牧師の日記から⑧ 2015年5月31日

牧師の日記から⑧

日本キリスト教史についての勉強の一環で、戦時下の説教を調べています。戦時中、敵性宗教であったキリスト教に対して、様々な迫害や嫌がらせがあったことはよく知られています。しかしそんな中でも、各地の教会では毎週日曜日には例え少数でも教会員が集まり、讃美歌を歌い、礼拝が行われていました。問題は、そこでどのような説教が語られていたかです。この国では高名な牧師や神学者の説教集が驚くほどたくさん出版されています。しかしその中に、戦時下の説教はほとんど見当たりません。日本聖書神学校の図書館に収蔵されている説教集を網羅的に探してみました。しかし戦時下の説教は見つかりませんでした。あの戦時下において時局に迎合しない立場を貫いたと伝えられている牧師たちの説教集にも、不思議なことに戦時下の説教は収録されていないのです。なにもそういう説教を探し出して、ことさらに非難するためではありません。「新しい戦前」が来ようとしている現在、つまり秘密保護法の制定、武器輸出三原則の撤廃、さらに集団的自衛権の解釈変更や安保法制の制定が国会で審議されるような事態の中で、70年前の戦時下、先輩牧師たちはどのように戦争について語ったのか、その苦悩と葛藤から学びたいと願っているからです。

千代田教会に赴任して、教会の書棚の片隅に初代牧師白井慶吉先生の説教集を見つけました。1983年に、松野俊一先生たちが編集・刊行した『白井慶吉説教及論考集』です。この中には、大連日本基督教会時代の白井先生の説教が何篇か収録されています。大連教会の月報『霊光』から、戦時下の説教がそのまま再録されているからです。この説教集は、自費出版で広く頒布されていません。神学校の図書館にも見当たりませんでした。「あとがき」に、編集者である松野先生は、白井牧師の戦時下の一連の説教について痛みをもって次のようにコメントしています。「私たちは自らの無知と傲慢をみ前に恥じながら、主の憐みによって、この説教集を公にしたいと願う」と。私はこれを読んでその見識と姿勢に感銘を深くしました。教団出版局から執筆を依頼されている『戦時下の教会に学ぶ』という小さな本に、是非紹介したいと考えています。

　　　　　　　（戒能信生）

牧師の日記から⑦ 2015年5月24日

牧師の日記から

先週の水曜日の午後、名誉牧師の松野俊一先生御夫妻を、柏市西原のご自宅に訪ねました。1時間少しで行けると思っていたら、1時間40分かかり、約束の時間に大幅に遅れてしまいました。以前住んでいた東駒形教会から柏までの距離感覚が残っていたためです。ヤスコ夫人が、美味しいケーキを用意して待っていて下さり、たっぷり2時間、いろいろなお話を伺うことができました。

いくつか質問を用意して行ったのですが、その一つは松野先生の創世記の講解説教についてです。一読して、Gerhard von RadのＡＴＤの創世記註解を参考にしておられることが分かります。名著の誉れ高いラートの創世記註解は、多くの説教者が参考にしています。しかし松野先生の読み方は、単に参考にしているという体のものではありません。頭から齧り付いて、ラートの旧約理解を根本から飲み込み、それを咀嚼してご自身の説教の中に見事に組み込んでいるのです。創世記の講解説教はいくつも刊行されていますが、これほどラートの釈義に踏み込んで摂取している説教集は他にないと思います。まだ邦訳がない時期、先生はＡＴＤの英訳を読み込んで説教準備をしたそうです。説教箇所の註解を読みこなすのに、何日もかかったと言われていました。しかしもう一つの驚きは、この難解で高度な講解説教を聴いた教会員の理解力です。大連日本基督教会時代の出身神学生であった故・吉田満穂牧師が、松野先生の説教を評して、「千代田教会の教会員は幸せだ」と言われたという神話？が伝えられていますが、さもありなんと思わされました。

千代田教会に赴任して2か月近くが経ちますが、印象のひとつは、教会員の皆さんが説教をよく聴くということです。み言葉を聴く姿勢が整えられていると言ってもいいかもしれません。松野先生たち、この教会の歴代の説教者たちによって鍛えられ、整えられたのだと思います。いよいよ緊張感をもって、説教の準備に当たらねばならないと思わされています。（戒能信生）

牧師の日記から⑤ 2015年5月17日

牧師の日記から

　先週の5月14日（木）の午後、日本キリスト教会館の管理組合定期総会が開催されました。そこで、昨年度の決算（約3,600万円）が承認されるとともに、会館の耐震改修工事や資金計画についても審議され、その基本計画が承認されました。

西早稲田にある日本キリスト教会館の建物は、エキュメニカル・センターとして1970年に竣工しています。日本基督教団を初めいくつかの教団本部、そしてＮＣＣ（日本キリスト教協議会）やキリスト教社会事業の各団体が、この建物を中心に活発な活動を展開してきました。私が責任を負っている日本クリスチャン・アカデミーも、この建物の6階フロアーと7階の一部、1階の事務室と地下倉庫を有しており、それを他団体にテナントとして貸したり、教室や貸会議室などとして運用しています。地上7階、地下1階、総面積4345㎡の施設で、この国のプロテスタント教会の中核的な存在です。

2011年3月11日の東日本大震災によって、この建物も大きな影響を受けます。直接的な被害は軽微だったのですが、耐震診断をしたところ、築40年が過ぎており、建築基準が厳しくなっていることもあって、耐震補強が必要と判定されたのです。新築案もあったのですが、様々な経緯を経て、必要な耐震補強と老朽化している部分の改修の工事計画が立てられました。この6月1日からいよいよ工事が始まります（2016年2月末に完成の予定）。総工費27,500万円と見積もられ、その資金計画もほぼ見通しがついています。

私は、日本クリスチャン・アカデミーを代表して、この管理組合の副委員長と、建築委員を担っています。毎週のようにそのための会議や打ち合わせがあります。千代田教会の牧師が、このような役割を担っていることを皆さんに覚えて頂きたいと思います。

いつもは四谷から飯田橋を経由して早稲田まで電車で行くのですが、先日、天気も良かったので思い切って自転車で行ってみました。約20分で着きました。但し、途中にいくつか急な坂があって、結構な運動になります。健康のためにも、せっせと西早稲田まで自転車で通うことにしようと考えています。（戒能信生）

牧師の日記から④ 2015年5月10日

牧師の日記から

　先日、近くの郵便局に行こうと自転車で走っていると、津の守坂の途中で「アラ、先生」と声をかけられました。たまたま通りかかった教会員の野口洋子さんでした。挨拶をして別れた後、こちらが気がつかなかったのは、まだこの近隣では、自分を知っている人がいないと思い込んでいたからだと思い当たりました。

前任地の東駒形教会には、併設して園児150人の保育園がありましたし、同じ建物の5階には児童館や学童クラブもありました。ですから朝早くから夜7時頃まで子どもたちの声が絶えず、賑やかでした。おかげで近隣の人たちに私も顔を知られるようになりました。子どもたちに礼拝でお話をするほか、入園式や卒園式、クリスマス会などの度に、牧師として聖書のお話をしたり、祈りをしなければならないからです。そうすると、地域ではうっかりしていられません。道を歩いていると、突然頭上から「ぼくしせんせー」という子どもの声。見上げると、マンションの三階から園児とお母さんが手を振っています。近くの喫茶店でコーヒーを飲みながら週刊誌を捲っていると、突然園児の一人が「先生、何読んでるの」と飛びついてきます。喫茶店の奥にお母さんたちがいることに、気がつかなかったのです。要するに前任地では、地域の多くの人が自分のことを知っている、そして見られているという意識があり、ある種の緊張感がありました。

千代田教会に転任して、併設する施設もなく、地域に知っている人はだれもいません。「都会の孤独」というと大袈裟ですが、知られていない者の自由さを満喫していたのです。しかしそうは言っていられなくなったようです。連休が明けて、朝早く、直子さんと二人で、咲き始めた薔薇の芽摘みや剪定をしていると、通りかかる近隣の人たちが次々に声をかけてくれます。それだけではありません。同じ坂町の四谷駅寄りにＹＭＣＡ同盟の事務所があり、総主事の島田茂さんを初め、顔見知りの職員たちに道で行き交うことがしばしばあります。桜美林大学の建物には、キリスト教学校同盟の事務所が入っており、顔見知りの職員と顔を合わせます。つまり早くも、この地域で顔見知りが増えて来て、緊張感が増しつつあります。ちょっと残念な気もしますが、他方で千代田教会の牧師になりつつあるのだなあと思わされています。

牧師の日記から③ 2015年5月3日

牧師の日記から

　私の対外活動の一つに、日本クリスチャン・アカデミー（ＮＣＡ）の仕事があります。前任の太田春夫牧師にも関東活動センターの運営委員をお願いしていましたし、週報の「坂町坂だより」にも時折ＮＣＡの活動のことが紹介されていましたから、千代田教会の皆さんもある程度ご存知と思います。

クリスチャン・アカデミー運動は、戦後ドイツの教会から始まりました。第二次世界大戦への反省に立ち、もう二度とあのような戦争を繰り返さないようにとの祈りと願いから、信徒運動としてこの活動は出発します。具体的には、キリスト教や教会の壁を越えて、異なる立場や信仰をもつ者同士が同じ席に着き、共に話し合うことを活動の中核に据えました。その後、世界中にこのアカデミー運動は拡がり、約50年前にこの国でもＮＣＡの活動が始まりました。当初は、神奈川県の大磯、京都の修学院、そして北海道の白老町にセミナーハウスをもち、財界や政界の支援も受けて相当活発な活動を展開したようです。現在では、セミナーハウスは京都だけにしかありませんが、西早稲田のキリスト教会館の6階、7階にフロアーをもち、独自の講演会や学習会活動を行う他、テナントや貸室として財源を捻出しています。

私は、数年前から法人本部の理事の一員として、関東活動センターの運営委員長を担っています。今年度の活動は、二つの聖書講座、「自死に遭遇した人々への慰め」「古典で読む20世紀」「これでいいのか日本のキリスト教」「牧師のボイストレーニング」「神学生交流プログラム」といった多彩なプログラムが展開されています。

最近、この国のキリスト教界は全体として退潮気味で元気がなく、そのこともあってどの教派も内向きになり、教派や教団を越えた交流・対話が低調になっています。そこに日本クリスチャン・アカデミーの使命と役割があると考えています。集会や活動の案内を掲示板でお知らせしますので、ご都合がついたら是非ご参加ください。

（戒能信生）

牧師の日記から② 2015年4月26日

牧師の日記から

　私の活動の一つに、いくつかの神学校への出講があります。これは、20年ほど前から始まり、現在では日本聖書神学校、農村伝道神学校、東京バプテスト神学校と拡がってきました。主に、「日本キリスト教史」「日本宗教史」「日本基督教団史」「日本宣教論」等の講義を担当しています。私自身は神学校を卒業しておらず、牧師（信徒伝道者）として働きながら、ほとんど独学に近い形で勉強してきました。もともとの自分の勉強の領域は新約聖書学だったのですが、いつしか必要に迫られて、この国のキリスト教の歴史、教派や教会の歩みを資料を読み解きながら跡付ける学びを続けてきました。日本基督教団宣教研究所の教団史資料編纂に関わり、『日本基督教団史資料集』（全5巻）を編纂する仕事をしたことが大きかったと思います。

　前任地を辞任するにあたって、当初は地方の教会への赴任を希望していましたから、各神学校への出講は出来なくなると考え、私の後任の担当者の相談までしていました。ところが思いもよらぬ仕方で、都内の千代田教会に赴任することになり、各神学校から当然のように講師を継続するように求められたのです。2015年度の今年は、日本聖書神学校「日本キリスト教史」（通年、毎週月曜日夜）、東京バプテスト神学校「日本キリスト教史」（4－9月、木曜日夜）、農村伝道神学校「日本宗教史」（7月21－24日、集中講義）を担当することになっています。授業の準備は、もう積み重ねがあり馴れているとは言え、結構大変です。けれども、教える立場に立つことは、何より学ばされることです。学生たちに教えてみると、自分の理解が不十分であったり、曖昧であることがよく分かります。神学校で教えることは何より自分のための勉強の機会でもあるのです。これからこの国の諸教会を担う教師の養成に関わる働きを担っていることにご理解頂きたいと思います。

　前任地の教会でも、私が神学校で教えていることを教会員たちにもフィードバックしてほしいという要望があり、毎週水曜日の午後、「東駒形セミナー」を開講したことがあります。あるいは、そのうちそのような機会があるかもしれません。（戒能信生）

牧師の日記から① 2015年4月19日

牧師の日記から

　4月17日（金）の夜、富坂キリスト教センターで池明観先生を囲む会「北東アジアの状況について語る」が行われました。私はその司会の役割を負っていましたので参加して来ました。50名ほどの限られた集まりでしたが、とても印象的な集会でしたので、ごく簡単な報告をします。池明観先生は、1970年代の半ばから始まった韓国民主化闘争において、雑誌『世界』に「ＴＫ生」の筆名で、「韓国からの通信」を15年にわたって書き綴った韓国人キリスト者です。民主化のための韓国教会や民衆・学生たちの戦いのドキュメントが、様々な手段で日本に持ち込まれ、それがＴＫ生の筆によって世界に発信されて行きました。そして日本の教会は、その働きを支えることが出来たのです。私は当時まだ駆け出しの牧師でしたが、その活動のほんの小さな末端を担うことが出来ました。それは、本当に貴重な体験でした。戦前の日本の侵略の歴史を知るアジアの教会は、戦後も日本の教会を心から受け入れようとはしませんでした。1967年に出された教団の「戦争責任告白」によっても、その関係は必ずしも好転しなかったのです。それが、韓国民主化闘争支援を日本の教会が担うことによって、以降、韓国のみならずアジアの教会との交流が深められていくことになります。

　この集会では、1971年生まれの李泳采さん（恵泉女学園大学教授）による「日韓国交正常化50年　今我々に問われている真の市民連帯とは」という発題（これもなかなか刺激的なスピーチでした）を受けて、91歳になる池明観先生が応答されました。それは、現在の膠着状態に陥っている日韓関係や北朝鮮との対応、さらに北東アジアの未来に向けて、大きな視野に立つ希望に満ちた提言でした。確かに現在は、日本の現政権の保守化や、中国の台頭などによって、明るい未来は開けそうに見えないけれども、希望を失ってはいけない。そのために教会は「境界線に立ち続けながら」、和解の使命を担っていかなければならないというメッセージでした。集会には、キリスト者だけでなく、ＮＨＫや各新聞社の記者も参加していましたが、久しぶりに熱気あふれる、そして困難の中でも希望を語り合う集まりでした。短くその報告を紹介しました。