2023年12月23日土曜日

 

牧師の日記から(449)「最近読んだ本の紹介」

駒込武「植民地主義者とはだれか」(『世界』1月号)ハマスの蜂起に対する報復として、イスラエル軍のガザ地区への激しい攻撃が続いている。この問題について台湾近現代史が専門の駒込さんが『世界』に寄稿した論考に考えさせられた。19301027日、当時植民地として支配していた台湾で、霧社事件が勃発する。抑圧された山地の先住民が蜂起して、134名の日本人(女性や子どもも含む)を殺害した事件だ。これに対し、台湾総督府及び日本軍は、軍用機まで投入して徹底的な報復作戦を展開した。結果として霧社近辺の山地住民の八割近くが殺されたとされている。つまり90年前にガザ戦争と同じジェノサイド報復がこの国にもあったのだ。駒込さんは、ほとんど忘れられている霧社事件とガザ戦争とを結びつけて、「台湾とパレスチナを貫く問い」を私たちに投げかけている。

松田明三郎『詩集 星を動かす少女』(福本書店)教会の印刷室にあったもので、伊藤地塩さんから松野ヤスコさんへのプレゼントという詞書きがある。著者の松田明三郎先生は、東京神学大学の旧訳聖書学の教授だったが、私が入学した時には隠退されていてお会いしたことはない。ただ「星を動かす少女」という詩の作者だということは知っていた。改めて松田先生の詩を感銘深く味読した。例えば「復活」という詩。「枯れたように黒ずんでいた/柿の樹の梢に/点々と踊っている/若い芽の群を見て/どうして復活を/信じないでいられようか」。あるいは「粘土細工」という詩。「粘土を捏ねて/小さな壺を造った/歪んだ不細工なものではあるが/創作のよろこびはある/私は混沌から/宇宙を創造したものの/限りなき歓喜を思った。」他にも、物語詩が興味深かった。

アーシュラ・ル・グイン『赦しへの四つの道』(早川書房)初期の作品『闇の左手』でSF作家としてデビューしたル・グインが、『ゲド戦記』などのファンタジー小説を経て取り組んだエクーメン・シリーズの短編集。未来世界に舞台に借りて、奴隷制やジェンダー差別の問題を鋭く取り上げている。特に本書は、『ゲド戦記』の第4巻『帰還』を経て執筆されているだけに、フェミニズムの視点ヘの転換が注目されるだろう。SF小説の世界に、現代社会への問題提起を持ち込んだ秀作と言える。

沢木耕太郎『旅のつばくろ』(新潮文庫)新幹線のグリーン席に乗ると(最近はシルバーパスを利用して3割引きで利用している)、JRのPR誌を手に取ることがある。そこに沢木耕太郎のエッセーが連載されていて、時折目を通していた。この人のエッセーは、どんな商業雑誌に書いたものでも手を抜かず一定の水準を保っていることに感心していた。それが文庫本になったので目を通した。コロナ禍後、ほとんど旅行しなくなったこともあり、久しぶりに旅をしたいと思いながら読まされた。年を取ると旅をしなくなることを改めて思い知らされた。(戒能信生)

 

2023年12月24日 午前10時30分

待降節第4主日合同礼拝(No36

             司式 野口 倢司

前  奏  黙想     奏楽 釜坂由理子

招  詞  93-1-18

讃 美 歌  242(4節のみ)

主の祈り  (93-5A) 

交読詩編  詩編111・1-10

讃 美 歌  240

聖書朗読  イザヤ書11・1-19

祈  祷

讃 美 歌  247

説  教  「狼は子羊と共に宿り」

戒能信生牧師

讃 美 歌  248

使徒信条  (9341A

聖 餐 式  配餐 石井寛治、高岸泰子

讃 美 歌  81

献  金            石井摩耶子

報  告

頌  栄  92

派遣・祝福

後  奏 

 

【本日の集会】

教会学校(合同礼拝に合流)

・礼拝後、愛餐会(1:30まで)

燭火讃美礼拝(18:00)司式・戒能牧師、聖書朗読・釜坂由理子、奏楽・内山央絵、奨励・西川穂神学生、(野口さんのビーフ・シチュウとヨルダンのワイン)

ライブ配信担当・西川穂

礼拝堂の後ろに飲み物を用意してあります。

2023年12月16日土曜日

 

牧師の日記から(448

1210日(日)主日礼拝。今年のアドベントはイザヤ書のメシア預言を少しずつ取り上げている。この日は710-17の講解説教「インマヌエル預言」。シリア・エフライム戦争の危機の中で、ユダの王アハズに面談する際、イザヤは自分の小さい息子を伴っている(3節)、また徴として「乙女が身籠って男の子を産む」と預言する。この預言者のドメスティック(家庭的)な側面に留意せざるを得ない。そこにこの預言者の特質があるのではないだろうか。礼拝後、向山功さんの『私の愛唱讃美歌』。小学生の頃から青山学院で育てられた経験を紹介されて印象的だった。

11日(月)午後2:00に南北線の終点浦和美園駅で、常盤陽子さんと落ち合う。ここから15分ほどタクシーに乗ると、茨木啓子さんが生活しているグループ・ホームに行ける。2年前から軽度の認知症のためご自宅近くのこの施設に入所されているが、コロナ禍で面会に制限があった。ようやく緩和されて陽子さんと二人でお訪ねすることができた。啓子さんは少しふっくらしてお元気そうで、面会室でいろいろお話しした。教会のいちじくジャムをお土産に持っていくと、とても喜ばれた。不自由な面もあるようだが、それでもニコニコしながら日常生活について話してくれた。今日の聖句を読んで短い奨励をし祈った。またお訪ねする約束をして3時半頃失礼する。タクシーを呼んで浦和美園駅へ。私は途中、駒込で降りて、そのまま山手線で目白の日本聖書神学校へ。「日本キリスト教史の授業」の授業でこの日は北森嘉蔵を取り上げる。

12日(火)午前中、郵便局に行き、久しぶりに四ッ谷界隈を散歩する。夕方から、山口里子ゼミにZoomで参加。6年間続いたこのマルコ講座も今年度一杯で修了の予定。70人ほどの固定的な受講者がおり、もったいない感じがする。何らかの形で継続の可能性を考えたい。

13日(水)午前中、聖書を学び祈る会は休止。午後、近所で住宅建設をしている業者の現場責任者が来て、教会の駐車場を週日貸してくれないかと言って来る。ちょっと逡巡したが、駐車場がなくて困っている様子と、教会財政のことも考えて引き受けることとする。12月から4月末までとのこと。早速会計さんに報告して相談しなければならない。

14日(木)午後、NCAの事務所に電話して、特別な用件がないことを確認してこの日はサボることとする。『柏木義円研究』誌の原稿依頼のメールを執筆予定者に送る。我が家のクリスマス・カードの宛名書きと署名をなんとか完了。この年中行事もいつまで続けるのかを考える。

15日(金)早速この日から、駐車場の使用が始まる。軽乗用車やトラックが三台ほど駐車している。午前中、辰巳の高岸徹・泰子さん宅を訪ね家庭集会。今日の聖句を読んで短く祈る。徹さんの介護度が要介護5と認定されたとのこと。やはり歩行の困難が反映しているのだろう。近所の老人施設に入居申し込みをしたが、1年待ちとのこと!(戒能信生)

 

2023年12月17日 午前10時30分

待降節第3主日礼拝(No35

             司式 高岸 泰子

前  奏  黙想     奏楽 梅本 順子

招  詞  93-1-18

讃 美 歌  242(3節のみ)

主の祈り  (93-5A) 

交読詩編  詩編110・1-6

讃 美 歌  236

聖書朗読  イザヤ書9・1-6

祈  祷

讃 美 歌  245

説  教  「みどり子の誕生」

戒能信生牧師

讃 美 歌  275

使徒信条  (9341A

献  金             石井寛治

報  告

頌  栄  92

派遣・祝福

後  奏 

 

【本日の集会】

教会学校(休校)

・教会からのクリスマス・カードに出来ればひと頃添えてご署名ください。明日発送の予定です。

ライブ配信担当・荒井久美子

礼拝堂の後ろに飲み物を用意してあります。水分補給にご利用ください。

 

2023年12月9日土曜日

 

牧師の日記から(447)「最近読んだ本の紹介」

柄谷行人『帝国の構造』(岩波現代文庫)柄谷行人の交換様式論で、帝国の構造を分析するとどうなるかが展開される。特に、帝国の中心部とその周辺、さらに亜周辺の地政学的な差異が、どのような結果を伴うかが示される。具体的には、中国(中心)と朝鮮やベトナム(周辺)、そして日本(亜周辺)の位置関係から、言語や文字の成り立ちが取り上げられる。いずれも先進文明である中国の決定的な影響を受け、文字として漢字が受容される。朝鮮やベトナムでは、科挙制度が導入され官僚制が成立するが、やがて独自の民族文字が作られ、現在では漢字は放棄されている。他方、日本でも万葉仮名から独自の仮名と片仮名が作られる。しかし漢字が放棄されることはなく、現在も漢字混じり文が用いられている。そこに亜周辺の位置にあるこの国の特質を読み解いている。それはこの国に官僚制(科挙制度)が育たなかったことと関係するというのだ。このような分析に刺激されて、ここからは私の感想。最初に日本語に翻訳されたヨハネ福音書は、幕府による鎖国下、マカオで宣教師ジョナサン・ゴーブルが三河の漂流漁民の助けを借りて訳したものだった。それが全文片仮名だった(漂流漁民たちは片仮名しか書けなかったのだ)。つまり日本初の聖書は民衆語に翻訳されたのだった。ところがその後明治期になってプロテスタント教会で公式に採用されたのは、漢訳聖書をもとにした文語訳聖書で、荘重な漢語風の文体を特徴とする。他方、朝鮮語訳聖書は、北京に留学生した両班出身の学生たちが持ち帰って翻訳したとされる。その際、留学生たちは、聖書を漢字混じり文ではなく、何故か全文ハングル(平仮名)で翻訳したのだった。それがその後の朝鮮のキリスト教会の形成に決定的な影響を与えたのではないだろうか。つまり日本のキリスト教は知識層に入り、韓国のキリスト教は民衆に定着したとされるのだ。柄谷の周辺と亜周辺の分析が、聖書翻訳の歴史とどう絡むのかを考えさせられる。

長谷川博隆『ローマ人の世界』(ちくま学芸文庫)共和制時代のローマ史研究の碩学が、古代ローマ時代の人々の生活がどうであったのかについて書いたエッセーがまとめられている。例えば「ローマ人はどれくらい字が読めたか」では、当時の民衆の識字率についての検証が興味深い。元老院などの上流市民たちがラテン語、ギリシア語を自由に用いていたことは当然として、一般のローマ市民(職人や商売人、軍人)などがかなりの程度文字の読み書きが出来たと推測されている。特に共和制時代のローマ軍は、市民たちによって構成されており、軍隊が読み書きの慣習を定着させ、それが市民たちの政治意識にもつながっているというのだ。イエスの時代のユダヤに駐屯していたローマ兵たちは読み書きが出来たようだ。確かにルカ福音書7110に登場する百人隊長は、知識人として描かれていると言える。(戒能信生)

 

2023年12月10日 午前10時30分

待降節第1主日礼拝(No34

             司式 石井 寛治

前  奏  黙想     奏楽 内山 央絵

招  詞  93-1-18

讃 美 歌  242(2節のみ)

主の祈り  (93-5A) 

交読詩編  詩編109・1-31

讃 美 歌  231

聖書朗読  イザヤ書7・1-17

祈  祷

讃 美 歌  244

説  教  「インマヌエル預言」

戒能信生牧師

讃 美 歌  532

使徒信条  (9341A

献  金             荒井 眞

報  告

頌  栄  92

派遣・祝福

後  奏 

 

【本日の集会】

教会学校(休校)

・礼拝後、礼拝後、「私の愛唱讃美歌」向山功

ライブ配信担当・荒井久美子

礼拝堂の後ろに飲み物を用意してあります。水分補給にご利用ください。

2023年12月2日土曜日

 

牧師の日記から(446)「最近読んだ本の紹介」

エヴァル・ノア・ハラリ『サピエンス全史』世界的なベストセラーが文庫化されたので一読。上下巻併せて800頁近くあるが、翻訳も優れていて、一気に読ませる。ネアンデルタール人を初めいくつもあったライバルを消滅させて、ホモ・サピエンスだけがどのようにして生き延び、勢力を伸ばし、この地球を支配するようになったのかの全歴史が語られる。認知革命、農業革命、科学革命などの段階を経て現在の興隆へと至るが、その後のこの地球は、そして人類はどうなるだろうと問いが投げかけられる。以前読んだジャレド・ダイアモンドの『銃・病原菌・鉄』と共通するが、興味深いエピソード、豊富なデータと最新の科学研究の成果を重ね合わせ、説得力をもって語られる。ただ、引用されるデータが膨大すぎて、一度読んだだけでは消化し切れない。再読が必要だろう。私が興味を引かれたエピソードを一つ紹介すると、1744年に、スコットランド長老派教会の二人の牧師が、亡くなった牧師の妻や子どものために年金を支給する制度を計画した。その時彼らがしなかったことに注目せよと著者ハラリは言う。「彼らは答えを啓示してくれるように神に祈らなかった。聖書や古代の神学者の作品に答えを探すこともしなかった。抽象的な神学的義論も始めなかった。」その代わりに、統計学に詳しい数学者の助けを借りて、データを収集し保険数理表や人口統計学(これらの学問はまだなかったが、そのひな形)を駆使して、必要な拠出額を計算したという。こうして始まったのが生命保険会社で、今もScotish Widowsとしてロイズの傘下に立派に現存するという。こういう指摘とユーモア?に、本書の特徴があると言える。

山口希生『ユダヤ人も異邦人もなく』(新教出版社)最近、福音派の聖書学者たちが注目しているNPPNew Perspective on Paul)=「パウロ研究の新潮流」についての概説書。パウロ理解に重大な変更を迫る新約聖書学からの問題提起を判りやすく解説してくれる。宗教改革者マルティン・ルターが、16世紀のカトリック教会の腐敗と信仰理解(例えば贖宥状の販売)を批判する文脈で、ロマ書やガラテヤ書のパウロのユダヤ人批判、律法主義批判を引用した。それがあまりにも説得的だったために、ユダヤ教そのものが誤解されてしまったという指摘。さらに言えば、パウロが激しく論難したのは、異邦人に割礼を要求するユダヤ人キリスト者たちの主張に対してであって、ユダヤ教そのものに対する非難ではななかったとする。これらのことは、既に聖書学の世界では指摘されてきたことだが、福音派の人々にとっては従来の贖罪信仰を揺るがすことにつながるという。E.P.サンダースやジェイムズ・ダンなどの比較的穏健な聖書学者たちの貢献が大きいようだ。ただこの流れが、贖罪信仰そのものを問うことにつながるかどうかはまだ判らない。(戒能信生)